「石に漱（くちすす）ぎ流れに枕（まくら）すというか，『誤解を与えたのなら謝る』って強弁じゃないか？誤解を何も解いてないし，謝ってもいない。」
石に漱ぎ流れに枕す（いしにくちすすぎながれにまくらす）：
負け惜しみが強いこと。無理にこじつけて自分の説を通すこと。
『晋（しん）の孫楚（そんそ）が，本来なら「石に枕し流れに漱ぐ（田舎に引退する意）」と言うべきところを，うっかり「石に漱ぎ流れに枕す」と言い誤まってしまったとき，「石に漱ぐ」のは歯を磨くためであり，「流れに枕する」のは俗事を聞いて汚れた耳を洗うためだとこじつけた。』（晋書）。
「夏目漱石」という号は，これに由来する。
（新明解故事ことわざ辞典）
こじつけにしてもうまく言い逃れしたものだ。
（残念ながら，これ以上の言い逃れは思い浮かばない）
ところで「枕
ﾚ石」と「漱
ﾚ流」はなぜ，田舎の象徴なのか。
「石枕」は頭がひんやりするためか俳句の６月の季語になっているようだ。
「草枕」もあって，こちらは万葉集にも出てくる「旅」のずばり「枕」言葉である。
なるほど「都落ち」のイメージがわいてくる。
では，都では何を使って「漱いでいた」のだろうか。
「・・
子婦以外の者は，一番鶏が泣いたら起きだして，盥（たらい）の水で
漱ぎ，
枕と竹のむしろを片付け，堂と庭を掃除して，其々の仕事に付くこと」（禮記）
盥（たらい）に入った水か，なるほど。いろいろ役目が書かれてある。
では，
子婦は何をするのだろう？
「父母の世話をする子」「舅と姑の世話をする嫁」「未成年の男女」．．
みんな一番鶏と同時に起きて漱ぎ，髪の形や持ち物や食べ物まで決まっているようだ。
儒教の「礼」というものは精密で厳格で，社会はすべてそれに従って動いているようである。
ところが，不思議なことにこれらの人は枕とむしろを片づけない。
ここからは想像である。
枕やむしろを使う，あるいは片付けさせられるのは，下僕のような抑圧された人ということである。
それが「石に枕し流れに漱ぐ」のは，
片付ける必要がない，つまりその身分から解放されることを示す。さらに言えば，
「石に漱ぎ流れに枕す」のは，そのような
身分制度そのものを否定した，完全な自由である。
しかし，その表現は，礼という常識に憑（と）りつかれている人間には理解されなかった。
だからとっさに，彼らにも解る論理でこじつけたのだ。
夏目漱石の「草枕」は，こう始まる
『．．智に働けば角が立つ。情に棹せば流される。 意地を通せば窮屈だ。兎角にこの世は住みにくい。．．』
そこから言葉を借りれば，
「むきになって本心を吐き出して窮屈になるより，兎角（＝有り得ないこと）にしておこう」
そういう声にならない叫びが聞こえてくるのである。
----------------------------------------------------------------------------------------
【孫子荊、年少時欲隱、語王武子、當枕石漱流、誤曰、漱石枕流。王曰、流可枕、石可漱乎。孫曰、所以枕流、欲洗其耳。所以漱石、欲礪其齒。】 -- 劉義慶『世説新語』「排調第二十五」 。（Wikiquote）
【子事父母，雞初鳴，咸
盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。
婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸
盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。 ．．．
男女未冠笄者，雞初鳴，咸
盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。若已食則退，若未食則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，咸
盥漱，衣服，斂
枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。 】禮記內則