ゴンチの書斎

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「貧しい時に助け合った人，貧しくなっても離れていかない人が本当の友達である。」

貧時の交わり：
自分が成功しても，貧しかったころの友人を忘れてはいけないという意味で使われることば。
『斉の管仲（かんちゅう）と鮑叔（ほうしゅく）の友情を詠んだもので，今の世の人情が軽薄なことを嘆き「君見ずや管鮑貧時の交わりを。此（こ）の道今人（こんじん）すてて土の如（ごとし）し
（君も管仲と鮑叔の貧乏時代の交わりをご存じでしょう。あの美しい交情を，今の人々は土のように捨ててしまって平気でいるのだ）」とうたっている。』出典：杜甫，貧交行
（新明解故事ことわざ辞典）

管仲は，斉の宰相として桓公に仕え，桓公を春秋最初の覇者と成した。（衣食足りて礼節を知る）
実は，桓公はいちど管仲に命を狙われたことがあった。
当然桓公は管仲を処刑しようとしたが，それをとりなして更に宰相に推したのが鮑叔である。

管仲は鮑叔についてこのように述べている。

『若い頃鮑叔と商売をした時，私のほうが利益をたくさん取った。しかし，彼は私を強欲だと言わなかった。私が貧しい事を知っていたからだ。
私が彼のため良かれとしたことで，よけいに彼を苦しませたことがあった。でも，愚かなことだと怒らなかった。物事には運不運があるのを知っていたからだ。
私が何人もの君主に出仕してその度クビになっても，のろまだと嗤わなかった。まだその時期でないことを知っていたからだ。
私は戦のたびに逃げ出したが，卑怯だと責めなかった。私に老母がいることを知っていたからだ。
二人が戦うことになって私が敗れ，私が生きながらえて捕われても，恥知らずと罵らなかった。私が命を惜しむのではなく，天下にまだ名を顕（あらわ）していないことを恥じているとわかってくれたからだ。
私を生んでくれたのは父と母だが，私を理解してくれたのは鮑叔だけである。』史記管晏列傳

管仲とは無理でも鮑叔なら友達になれそうである。  

「一枚岩だと思っていたが，言うことに遠慮がなくなってきてぶっ潰されるのも間近だな。」

遠慮なければ近憂（きんゆう）あり：
目先のことばかりにとらわれて，将来のことを考えないでいると，必ず身近な心配事が起こるものだということ。出典：論語
遠慮＝遠い将来まで見通した深い考え。
近憂＝身近な憂い事。
（新明解故事ことわざ辞典）

もっともらしいありがたい言葉であるが，摩訶不思議な推論である。
もし，遠慮が将来の考えで近憂が身近な憂いであれば，
時間的な原因－結果の推論としては，

近憂あれば遠慮なし（身近な心配事に忙殺されて，将来の事を考える余裕がない）

あるいは，

遠慮あれば近憂なし（いわゆる備えあれば憂いなし）

の時間的経過となるはずである。
全文を解釈して確認してみる。

『衛（えい）の霊公（れいこう）の誘いを断り，孔子（こうし）一行はまた流浪の旅へ出た。
食糧が底を突き，動けなくなる者もでた。
弟子の子路（しろ）が孔子に「君子でも困窮することがあるのか」と尋ねる。
孔子は「君子でも困窮する。しかし小人と違うのは困窮しても乱れないことである」
．．．
孔子が言う。
「私はただ一つの事を貫いているだけなのだ。」
．．．
孔子が言う。
「語るに値する人と語らなければ，その人を失う。語るに値しない人と語るのは，言葉の無駄である。知者は人を失わず，言葉も無駄にしない」
．．．
子貢（しこう）が仁について尋ねた。孔子は，
「工人が良い仕事をするためには，まず道具を研ぐ。もし，この国に留まるのであれば，大臣に仕えて仁徳のある友人を作ることだ」と答えた。
顔淵（がんえん）が治国の方法を尋ねた。孔子は，
「夏の暦を用い，殷の馬車に乗り，周の礼服を着て，韶舞（しょうぶ）を演奏することだ。鄭声（ていせい：鄭の音楽）を禁止して，佞人（ねいじん：口先だけの者）を遠ざけよ。鄭声は淫らで，佞人は国を危うくする」と答えた。』

その後に続くのが【子曰，人無遠慮，必有近憂。】である。

文脈からは，
「人は遠ざかって慮（おもんばか）ることがなければ，必ず憂（うれ）いに近づくであろう」
が，ふさわしい。
俗世から距離を置くことで孤高を全うする態度表明である。
つまり，遠慮なければ近憂ありとは，時間ではなく距離の問題なのである。

それで初めて，他人に対して言動を控えめにする「遠慮」のもう一つの意味を導くのだ。  

「馬鹿なのか阿呆なのか2兆円ぽっちで悪だくみを緊急経済対策だと言いはっている。」

文字どおり馬鹿の語源である。
しかし，もともとは下臣に欺かれた悲運の王の物語である。

鹿（しか）を指（さ）して馬（うま）と為（な）す：
理に合わない間違ったことを，権力をもってむりやりに押し通すことのたとえ。
『秦（しん）の宦官（かんがん）の趙高（ちょうこう）が，始皇帝（しこうてい）の没後，幼少の二世皇帝に，鹿を馬といって献上した。二世皇帝は笑ってまわりの者に「鹿であろう」と言ったが，群臣は趙高の権力を恐れて黙ってしまったり，「馬です」と相槌（あいづち）をうったりした。「鹿です」と言った者は趙高によりあとでひそかに処刑された。』史記
（新明解故事ことわざ辞典）

趙高は，始皇帝が行幸中に病死するとその遺言を書き換えて，太子の扶蘇を自決に追い詰め末子の胡亥を二世皇帝に即位させた。 趙高は，阿呆の語源とも言われる阿房宮の大規模な増築を進めて，人民に過重な労役を課した。秦帝国に対する反乱が全国に広がり，劉邦の軍勢が迫ってきたときに起こった事件がこの「鹿を指して馬と為す」である。そして，反対派を抑え込んだ趙高は，二世皇帝を殺し人望の厚い子嬰を三世皇帝に擁立したが，子嬰によって趙高は一族もろとも誅殺された。

阿呆が馬鹿を画策したおかげで，550年間の春秋戦国時代に終止符を打ち中国全土を統一した秦帝国はわずか15年で滅んだ。一人の奸臣が偉業を台無しにしたのである。

さて，冒頭の文にもどろう。
与党の党首は自党からも批判されている定額給付金に固執している。
その理由は，その後ろに奸臣たちの大きな悪だくみを隠しているからである。
（悪だくみの内容は安に居いて危を思う，矛盾を参照のこと）
趙高が何人もいてはいかに聖君でも阿呆の振りをするのは致し方ない。
しかし，堂に入った馬鹿ぶりである。  

三たび吾（わ）が身を省みる：
一日に何度も自分の言動を反省すること。「三省（さんせい）」ともいう。
孔子（こうし）の弟子の曾子（そうし）のことば。
『吾，日に三たび吾が身を省みる。
人の為に謀（はか）りて忠ならざるか，
朋友（ほうゆう）と交わりて信ならざるか，
習わざるを伝えしか。
（人の世話で真心が足りないことはなかったか，
友だちづきあいで信義に欠けることはなかったか，
先生の受け売りで人に教えたことはなかったか）』論語
（新明解故事ことわざ辞典）

それぞれが反省を行えば，これほど気持のよい社会はないであろう。
新明解故事ことわざ辞典の出版社「三省堂」の社名の由来ともなっている。
仁義忠信は，儒家の理想とする態度である。

しかし，道家の荘子はこのような態度を批判している。
『仁義忠信（じんぎちゅうしん）を語り，恭儉推讓（きょうけんすいじょう）するは，修（しゅう）を為すのみ。．．仁義無くして修（おさ）めれば．．忘れざる無きなり。有らざる無きなり．．此れ天地の道，聖人の徳なり。
（仁義や忠信を言い，わが身をつつしみ人を推（お）してへりくだるのは，自分を修養するすることに専念するということである。．．仁義を口にせずとも身が修まれば．．心身をわずらわす一切のものを忘れ去り，すべての物が備わることになる．．これこそが天地自然の道であり，聖人の徳というものである。）』
（明治書院新書漢文大系荘子，市川安司・遠藤哲夫）

忠信など反省することが心身を煩わすもとになり，逆に忠信が備わることを阻害するというのである。
それらを超越したところに道（どう）があり，徳（とく）があるというのが荘子の論理なのだ。
仁・義・忠・信・道・徳どのひとつも身につけるには難しい。
「習わざるを伝えしか。」とのお叱りを大いに受けそうである。

恭儉（きょうけん）：人に対してうやうやしく，行いは慎み深いこと
推讓（すいじょう）：人を推しあげて，自らは譲ること
（広辞苑）

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【語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣．．無仁義而修．．無不忘也，無不有也．．此天地之道，聖人之德也。】荘子外篇刻意  

「面従腹背（めんじゅうふくはい）は官僚のお家芸だった筈だが，最近は反抗的だね。相当こたえてるんじゃないか？」

面従腹背（めんじゅうふくはい）：
うわべだけは服従しているように見せかけて，内心では従わずに反抗していること。
（新明解故事ことわざじてん）

「腹背」以外にも「面従」につく「背」と「腹」は多い。
＿＿背否（はいひ），背毀（はいき），腹誹（ふくひ），
背がつくときは，面を「顔を向ける」意味ととり，
腹がつくときは，面を「表情に出す」意味にとっているようだ。
どちらも「見えない」ということで一致している。
「腹背」とは背を向けて，腹の中でと，陰湿さは最高潮である。

面従の語源は夏（か：紀元前2070年）にさかのぼる。

面従後言（めんじゅうこうげん）：
その人の面前では服従するように見せかけて，かげでは悪口を言うこと。
面従＝人の前でだけ服従すること。
後言＝かげで非難すること。
舜（しゅん）帝が，臣の禹（う）に言ったことば。出典には，
『予（われ）違わば汝（なんじ）弼（たすけよ）。
汝，面従し退（しりぞ）きて後言（こうげん）有（あ）ることなかれ。
（私が道にそむいたら，お前はそれを正して私を助けてくれ。
私の前では服従し，かげで私を非難するようなことはするな。）』書経
（新明解故事ことわざじてん）

禹は，『禹行（うこう）』の語源ともなっている，中国全土の灌漑・治水を行った夏王朝の始祖である。
『職務のため13年間1度も家に戻ることなく全国を駆け回り，自宅の前を通りかかっても休息すらしなかった。』
ほどの人物でさえ，「面従後言」を疑われた。
だが禹は，自らの行（ぎょう：おこない）によって，それを払しょくしたのだ。　

さて，冒頭の文にもどろう。
天下り渡りの親玉から，居酒屋タクシーの小者まで，駆け回りに行儀の悪いものが勢ぞろいである。
隠れた「腹背」どころか目に余る。
しかし中には「禹行」を旨とする憂国の志も居るに違いない。
彼らが自ら悪人を退治し，行いによって信頼を回復することを切望するのである。